[zt]世界文明的轴心时期
德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前800年到公元前200年称为世界文明史的“轴心时代”。他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
而一般的哲学史、思想史也总是从这一时代开始，并盛赞轴心时代思想家的“原创性”。世界上不同迥然不同的文明同时迸发出经久不息的活力。从地理和历史的科学的观点来看，因为无法得到理性的解释，应该纯粹是一种时间上的巧合，但也应该有一种自然条件和环境的影响，让不同的文明族群处于一种思想上的、精神上的活跃期，从而在不可能互相传播的、影响的四块区域上发生了四种文明的高峰期，历史学家称之为古代世界文明的轴心时期。
那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。
“轴心时代”是雅斯贝尔斯历史哲学中的中心概念。他将人类的历史分为四个阶段：
“其一是：我们只能推断出最初的一大步，即语言之产生，工具之发明以及火之点燃和应用。这是普罗米修斯时代，是所有历史之基础，正是经历了这一阶段人类才变成了不同于我们不能想象的仅仅是生物意义上的人的存在。”
“其二是：在公元前5000年和3000年间在埃及、美索不达米亚、印度河流域、稍晚在中国黄河流域，产生了古代的高度文明。”
“其三是：以公元前500年左右为中心——— 在公元前800年到200年之间———时至今日我们仍然赖以生存的人类精神的基础，同时又独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦、希腊出现。”
“其四是：其后只有唯一的一件无论在精神上，还是在物质上都具有深刻影响的事件，并且具有世界历史意义的影响：科学技术的时代。……”
“世界历史的轴心似乎是在公元前800年至200年之间发生的精神历程之中。那时出现了时至今日我们与之共同生活的人。……非凡的事都集中在这一时代发生了。在中国生活着孔子和老子，中国哲学的所有派别都产生了，墨翟、庄子、列子以及不可胜数的其他哲学家都在思考着；在印度出现了《奥义书》，生活着佛陀，所有可能的哲学流派以至于像怀疑论以及唯物论，诡辩术以及虚无主义都发展了起来，情形跟中国一样；在伊朗，查拉图斯特拉在教授他那富于挑战性的宇宙观，即认为这是善与恶之间的斗争过程；在巴勒斯坦则出现了先知，从以利亚（Elias）经过以赛亚（Jesaja）及耶利米（Jeremias）到以赛亚第二（Deuterojesaja）；在希腊则有荷马，哲学家巴门尼德斯，赫拉克利特，柏拉图，悲剧作家修昔底德，以及阿基米德。通过上述的那些名字所勾画出的一切，都发生在这几个世纪之内，并且几乎是同时在中国、印度和西方相互间并不了解的情况下发生的。
这个时代的新的东西比比皆是，人们开始意识到在整体中的存在，自我以及自身的极限。他感觉到了世界的恐怖以及自己对此的无能为力。他提出一些极端的问题，在无底深渊前寻求着解脱和救赎。在清楚意识到自己的极限时，为自己确立了最崇高的目标。在自我存在之深层以及超越之明晰中，他体验到了绝对性。
……在这个时代产生了我们今天依然要借助于此来思考问题的基本范畴，创立了人们至今仍然生活在其中的世界宗教。”
这段轴心时期，是指同时期的中国古代春秋诸子百家争鸣时期，希腊从苏格拉底传承到柏拉图、亚里士多德、亚历山大的希腊文明时期，古代波斯居鲁士、大流士的文明时期，印度佛陀文化时期。这段时期，四种不同文明的一些共同点是：出现了相当长一段时期的文化高峰期，百家争鸣，百花齐放，对世界文明发展产生了重大影响；出现了一些文明史上的开山鼻祖式的大师，如中国的孔子，印度的释迦牟尼，希腊的苏格拉底柏拉图亚里士多德，波斯的大流士等。
先说中国春秋时期，是中华文明史上最活跃的一段时期，由于士，也就是后来称之为知识分子这个阶层的正式形成，随之而来的是为了靠学术和知识谋生，必须要不断标新立异吸引当政者的注意力，带来了思想文化的大繁荣。一大批说客和纵横之士的成功，不断激励有志之士走上靠知识治国平天下的路径。在这种诸子百家争鸣，百花齐放的自由思想竞争环境中，最后脱颖而出的是统治阶级治国兴邦所需要的儒教，突出的代表人物是孔子、孟子、荀子。不过，春秋时的诸子百家所研究的基本上是围绕如何治国平天下，如何统治人民的经术，也就是王道和霸道之辩；对于自然科学的研究是比较少的，对于个人理性思考方面以及人性方面的研究也是很少。中华文明的思维注重整体，考虑各个因素之间的相互联系，是一种整体观的思维。
希腊文明时期，虽然政见不同，但是有着相当紧密的师承关系。苏格拉底是柏拉图的老师，而柏拉图是亚里士多德的老师，亚里士多德又培养出了把希腊文明用战争推行到欧、亚、非大陆的亚历山大大帝。苏格拉底是问辩，用提问的方式启发学生的思维和思考，流传下来的著作几乎没有，只能在一些学生的记录中窥见大师学术的端倪。柏拉图和亚里士多德都是西方文明史上的极为重要的大师，是里程碑式的，他们创立的数学和逻辑思维体系，以及用实验的方式验证理论体系的实证思维方式，1000多年后的底蕴产生了西方建立在实证基础上的、用数学和逻辑思维发育起来的西方现代科学体系。这种思维体系，万物是可分的，是建立在分析基础上的科学体系。
印度的佛陀文化是高度深刻思辨人生的产物，佛就是觉悟的意思，是对人类从哪里来？我是谁？要到哪里去？这些哲学问题思辨的回答。佛教产生于古印度教的土壤，带有印度教的烙印，最后在印度又湮没在浩繁的印度教里。佛教产生于印度，极盛于中国隋唐盛世，现在仍是世界三大宗教之一。释迦牟尼与孔子是同时代人，佛教徒称为西方极乐世界的圣人。佛教文化深深影响了中国文化，儒道释三教合一构成了中国传统文化的主流。
古代波斯兴盛于新巴比伦王朝之后，是两河流域的灿烂文明。居鲁士和大流士统治期间，统一货币和帝国驿道，促进了帝国内部欧亚非大陆之间的交流问题；在内部统治上实行对异族和异教的怀柔政策，释放巴比伦之囚让以色列返回耶路撒冷就是一个明证；信奉由索罗亚斯德教的二元论，人分善的和恶的，善有善果，恶有恶果，都是自己选择的结果，劝人扬善惩恶；救世主，末日审判，复活的一些概念为后来的犹太教和基督教所借鉴；世界帝国的建设理想，也成为后来马其顿的亚历山大和后来的罗马帝国所借鉴。
四种文明之间，同时期有交流和碰撞的是古希腊文明和古代波斯文明，当时曾经爆发多年的希波战争，最后以雅典联盟的胜利和波斯的失败告终。在这种侵略和反侵略的碰撞中，两种文化得到了一些交流的机会。而中华文明和古印度文明，在公元前500年左右，由于地域相距太远，没有直接交流的机会。一直到汉明帝时，才出现白马驮经的故事，来到长安和洛阳传经的胡僧才逐渐多起来，这已经是佛教创立近500年后的事了。
在世界上的不同区域，为什么能够同时达到这种文明的繁荣？现在没有答案，将来也恐怕很难有一个为大家所接受的合理解释，从地理、从气候、从文明进化，似乎回答都很难。可能是个永久之谜吧！
世界历史的诸多巧合都很难说得清，除了上面这个，还有西方的罗马帝国崩溃和随之而来的蛮族入侵的黑暗时代，在东方就是中华第一帝国汉帝国的覆亡，和随之而来的400年的黑暗时代，东方世界经历了三国、八王之乱、五胡乱华、南北朝。
而公元600年左右，西方崛起了法兰克王国并不断扩张在公元700年后成为查理曼帝国。东方则出现了更加辉煌的中华第二帝国大唐，同样在公元700年左右进入极盛。中东也同时崛起了阿拉伯帝国。更巧的是这三大帝国都在公元800年左右分崩离析。全球又同时进入混战时代。
到了公元1400后，世界进入了发现时代，东方率先行动，大明国凭借强大的国家力量向世界展示了其无与伦比的海上力量。紧随其后贫穷的葡萄牙人和西班牙人驾驶着他们破烂的小船驶向了未知的茫茫大海。
进入1500年代，海盗时代来临。西方世界出现了国家海盗力量如英格兰王国，女王就是海盗首领。零散的个人海盗行为泛滥成灾。而东方，一直忍气吞声的中国海上贸易力量终于爆发了，他们做生意时是中国人，抢劫时是日本人。他们的据点遍布日本、中国海、和南洋，并插手中国、日本、越南、泰国的内政，让来自西方的殖民者难堪。同时东方的海盗还出现了集团化垄断化的趋势，并诞生了静海王汪直、一官郑芝龙和他的子孙的郑氏家族，在他们中间还出现了颜思齐、李旦等强大的领袖。
同西方的资本主义兴起和文艺复兴一样，公元1500后东方出现了相同的东西。只是这一次东西方在历史的十字路口分道扬镳，野蛮人的入侵彻底打断了东方的历史轨迹。。。。。。。。。 大明就是个杯具。硬实力就只停留在作坊里和商船里
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